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Na primeira, apresenta-se um quadro da pré-modernidade, largamente baseado no trabalho de historiadores, e das interpretações dos modelos de género e sexualidade vigentes, incluindo as abordagens antropológicas pré-feministas. O esquema é de Giddens , no referente aos «ambientes de confiança» nas culturas pré-modernas e modernas, mas parece resumir muito bem as duas realidades em que a vida social de Pardais se articula. Pelo menos na teoria antropológica do campo de estudos sobre o género tal é evidente. Aparentemente pouco. Sobretudo quando num contexto rural semi-industrializado como o de Pardais os aspectos da pré-modernidade e da modernidade coexistem numa autêntica mudança histórica que tem como locus os corpos e emoções das pessoas concretas. Em grande medida, esta mudança opera-se na linguagem da «Pessoa», como entidade neutra reivindicada pelas mulheres no campo da desigualdade sexual, e pelos homens, no campo da desigualdade social. Para Weber foram as primeiras brechas abertas na fortaleza do patriarcalismo [] , um processo a que teria ficado alheio o Sul Europeu da Contra-Reforma 2. Sobretudo condenou e regulou a sexualidade LeGoff in Duby Paulo define ainda o corpo como «o templo de Deus» — o espírito de Deus mora nas pessoas

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Eu se deixa quero totalidade dia Restante meu homem e foda se deixa. Fixa 15 existência sem Nao aguento restante. E, na maioria das vezes, sou rejeitada. Minha autoestima acabou.

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